Quali nuove vie per la psicoanalisi?

Written by Adriano Voltolin. Posted in Articoli

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In un’intervista rilasciata a Repubblica il 30 giugno il nuovo presidente dell’IPA (International Psychoanalytical Association), che verrà proclamato tale all’inizio di agosto a Città del Messico, affronta la questione della capacità o meno della psicoanalisi di affrontare la contemporaneità elencando i dati della presenza di psicoanalisti IPA in paesi del mondo molto distanti dall’Europa non solo in senso geografico: in Cina, Paraguay, Libano, Iran ecc. l’IPA può contare su qualche associato formato in Europa. Dovrebbe essere cosa chiara che la presenza di un analista moglie dell’ambasciatore tedesco a Pechino, la quale ha in analisi nove candidati, non dice affatto della diffusione della psicoanalisi in Cina, ma, al più, della ramificazione dell’IPA che ha qualche candidato in paesi lontani.

Non è questo però il centro della questione. Bolognini si dice certo che la psicoanalisi ha un interessante futuro perché certamente sarà in grado, sulla robusta pianta freudiana, di innestare riflessioni che proverranno da culture diverse e lontane dalla mitteleuropa del novecento.
La psicoanalisi storicamente ha affrontato il disagio della civiltà al livello delle conformazioni di funzionamento rappresentazionale normale e patologico del singolo, ove normale è il funzionamento entro i confini delle Gemeinschaftneurosen (le nevrosi della comunità). Ha affrontato cioè le contraddizioni tra pulsioni individualistiche ed esigenze sociali nel punto del loro coagulo, l’individuo, il cristallo dell’accadere totale, come lo aveva chiamato Benjamin.
Freud si occupa delle isteriche, un resto esemplare di una società patriarcale e sessuofobica, Abraham affronta i traumi di guerra a Berlino dopo la prima guerra mondiale, i giovani analisti della Tavistock vanno a piedi dai pazienti nella Londra bombardata negli anni quaranta, Armando Bauleo, a Buenos Aires, prende in carico dei torturati della giunta militare argentina, Enzo Morpurgo apre un consultorio popolare a Milano all’inizio degli anni settanta.
La psicoanalisi ha un futuro se riesce ad aggredire i problemi dell’oggi che solo in parte sono simili a quelli del secolo scorso. Ancora una volta la prova vera sta nel riuscire a misurarsi con questioni che sono solo in parte cliniche ed in parte invece provengono dalla possibilità stessa di sviluppare una clinica, cioè le questioni di tecnica psicoanalitica e di politica delle società psicoanalitiche.

Tra i nodi importanti credo si possa mettere lo sviluppo enorme di quelle che, con un termine che andrebbe rivalutato, Abraham indicava come nevrosi narcisistiche. Su questo tema

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indubbiamente si sta lavorando nella teoria e nella clinica, ma come si concilia il rilievo di una sempre maggiore presa di questo tipo di nevrosi, riconducibile al presente disagio di questa civiltà con la harmonious society della quale parlerebbero, secondo Bolognini, i cinesi? Freud non ha mai pensato che la psicoanalisi avrebbe migliorato il mondo, bensì si augurava che mettesse in rilievo lo Zwist, lo scarto, tra le pulsioni narcisistiche e l’investimento d’oggetto che appare il destino del soggetto nella società che lo esprime come tale.
Una ulteriore questione è quella di un progressivo cambiamento di qualità del sistema di regole alle quali ognuno si rifà per poter vivere nel sociale. Qualche psicoanalista ha parlato di nevrosi da indennizzo per descrivere una nevrosi, appunto narcisistica, nella quale la negazione della regola indebolisce il confine con le spinte pulsionali. Ricchezza, partner sessuali, vacanze, amici, tutto rientra, in questi quadri sintomatici, in ciò che si dovrebbe avere come appannaggio personale senza riguardo al prossimo: arricchitevi era un vecchio moto liberista, l’avidità è buona è stato il motto dei reaganiani di Wall Street. Come si concilia l’ottica di Freud sulla Kultur con una civiltà nella quale i governi si contraddistinguono per l’attacco portato allo sforzo della convivenza e al senso di dignità dell’altro, invece che per la tutela della vita della comunità in quanto tale? In una nota sulla Rivoluzione d’Ottobre, Freud scriveva che l’abolizione della proprietà privata, pur non risolvendo il problema alla radice, avrebbe indebolito, a livello individuale, l’avidità. Che succede quindi quando la pulsione appropriativa viene invece rinforzata da non-regole ? E’ un tema questo che Money Kyrle prima e, più recentemente, Lacan avevano posto con vigore.
Ultimo ma non meno importante argomento: una ricerca pubblicata dalla rivista ufficiale della Società Psicoanalitica Italiana ci dice che la grande maggioranza dei membri della Società lavora con pazienti che hanno due ed anche una sola seduta la settimana. Quindi, stando alle regole dell’IPA stessa, nessuno di questi trattamenti è definibile come psicoanalisi. E’ in realtà noto a chiunque non se lo voglia nascondere che molteplici ragioni

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– tra le quali quella economica non è l’unica e non è nemmeno probabilmente la più importante – fanno si che oggi la cura analitica si esplichi in trattamenti che difficilmente arrivano a tre sedute settimanali. Tra le spiegazioni di questo non vi è solo il costo delle sedute, ma anche la maggiore mobilità richiesta dai lavori odierni per cui tante persone non soggiornano nella città in cui risiedono per l’intera settimana. Soprattutto, e questo dovrebbe essere un argomento di riflessione molto urgente, vi è una difficoltà sempre maggior di sopportare una cura che non si propone come rapida, radicale e protesa alla restituzione

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del paziente al suo stato precedente. Se, come si è detto,

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le configurazioni narcisistiche tendono a crescere, va da sé che una cura che assuma il sintomo come qualche cosa che apre ad una interrogazione e che abbia come ragione stessa la modificazione dello status quo ante, rischi di non avere una grande fortuna: la psicoanalisi male si adatta all’onnipotenza del farmaco inteso come soluzione. Essa è profondamente inattuale: questa è la questione da affrontare. Che ci sia uno psicoanalista e mezzo in Togo appare invece francamente poco rilevante.
A fronte di queste considerazioni è cosa della massima importanza stabilire se l’efficacia del lavoro clinico dipenda dall’impiego di categorie di comprensione psicoanalitica (inconscio, ripetizione, transfert, pulsione erano i quattro concetti fondamentali della psicoanalisi così come li aveva formulati Lacan), piuttosto che dal numero di sedute settimanali. Bolognini accenna anche ai trattamenti via e-mail e questo non fa che sottolineare più energicamente il problema: la psicoanalisi come definisce se stessa e la propria prassi nell’era della globalizzazione?

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Adriano Voltolin

Adriano Voltolin

Adriano Voltolin, psicoterapeuta, psicoanalista, è Presidente della Società di Psicoanalisi Critica, Direttore scientifico dell’Istituto di Psicoterapia Psicoanalitica di Sesto San Giovanni (Milano) e Direttore della Rivista “Costruzioni psicoanalitiche”. E’ docente presso il Corso di Teoria Critica della Società presso l’Università di Milano-Bicocca. E’ autore di numerose pubblicazioni sulla teoria e la clinica psicoanalitica.
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